经名：黄石介素书。旧题秦黄石公着。北宋张商英注。一卷。底本出处：《正统道藏》太清部。参校版本：台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》（简称《四库》本）。

黄石公素书

目录 1

序

黄石公素书

原始章第一

正道章第二

求人之志章第三

本德宗道章第四

遵义章第五

安礼章第六

序

黄石公《素书》六篇，按《前汉》列传，黄石公圯桥所授子房书，世人多以三略为是，盖传之者误也。晋乱，有盗发子房冢，於玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒，不许传於不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。呜呼，其慎重如此。黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》始传於人间。然其传者特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。窃尝评之：天人之道未尝不相为用，古之圣皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叔九畴，传说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳，孔子欲无言，老聃建之以常无有。《阴符经》曰：宇宙在乎手，万化生乎身。道至於此，则鬼神变化皆不逃吾之术，而况於刑名度数之间者欤？黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深，虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老亦无以出此矣。然则黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房岂能尽知其书哉？凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。书曰：阴计外泄者败。子房用之，尝劝高帝王韩信矣。书曰：小怨不赦，大怨必生。子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣。书曰：决策於不仁者险。子房用之，尝劝高帝罢封六国矣。书曰：设变致权，所以解结。子房用之，尝致四皓而立惠帝矣。书曰：吉莫吉於知足。子房用之，尝择留自封矣。书曰：绝嗜禁欲，所以除累。子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。嗟乎，遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之、深而造之者乎？自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至於先王大道，曾未足以知，仿髴此书所以不传於不道、不神、不圣、不贤之人也。离有离无之谓道，非有非无之谓神，有而无之之谓圣，无而有之之谓贤。非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣。张商英天觉序。

1 目录原缺，据正文标题补。

黄石公素书

宋张商英天觉注

原始章第一

道不可以无始。

夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。

离而用则有五，合而浑之则为一。一所以贯五，五所以衍一。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食，大而八弦之表，小而芒芥之内，何适而非道也。仁不足以名，故仁者见之谓之仁，智不足以尽，故智者见之谓之智。百姓不足以见，故曰用而不知也。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求於规矩者，得方圆而已矣。求於权衡者 1，得轻重而已矣。求於德者，无所欲而不得；君臣父子得之以为君臣父子，昆虫草木得之以为昆虫草木，大得以成大，小得以成小，迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

仁之为体，如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈惠恻隐，所以用仁者也。非亲於天下，而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。《书》曰：鸟兽鱼鳌咸若。《诗》曰：敦彼行苇，牛羊勿践履。其仁之至也。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

理之所在谓之义。顺理而次断，所以行义。赏善罚恶，义之理也。立功立事，义之断也。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。言动视听造次铃於是，放僻邪侈从何而生乎？

夫欲为人之本，不可无一焉。

《老子》曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失。者，散也。道散而为德，德散而为。仁，仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：礼者，忠信之薄而乱之首。黄石公言其用，故曰：不可无一焉。

贤人君子，明於盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，

盛衰有道，成败有数，治乱有势，去就有理。

故潜居抱道，以待其时。

道，犹舟也。时，犹水也。有舟楫之利而无江河以行之，亦莫见其利涉也。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。

养之有素，及时而动，机不容发，岂容拟议者哉。

是以其道足高而名重於后代。

道高则名随於后而重矣 2。

正道章第二

道不可以非正。

德足以怀远，

怀者，中心悦而诚服之谓也。

信足以一异，义足以得众，

有行有为而众人宜之，则得乎众人矣。

才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以次嫌疑，

嫌疑之际，非智不次。

信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，

孔子为委吏乘田之职是也。

处义而不回，

迫於利害之际而确然守义者，此不回也。

见嫌而不苟免，

周公不嫌於居摄，召公则有所嫌也；孔子不嫌於见南子，子路则有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。

见利而不苟得，此人之杰也。

俊者，峻於人。豪者，高於人。杰者，杰 3 於人。有德、有信、有义、有才、有明者，俊之事也。有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。至於杰，则才行足以名之矣。然杰胜於豪，豪肚於俊也。

求人之志章第三

志不可以妄求。

绝嗜禁欲，所以除累。

人性清静，本无系累，嗜欲所牵，拾己逐物。

抑非损恶，所以禳过。

禳，犹析禳而去之也。非至於无抑，恶至於无损，过可以无禳尔。

贬酒阙色，所以无污。

色败精，精耗则害神。酒败神，神伤则害精。

避嫌远疑，所以不误。

於逵无嫌，於心无疑，事不误尔。

博学切问，所以广知。

有圣贤之质而不广之以学问，弗勉故也。

高行微言，所以修身。

行欲高而不屈，言欲微而不彰 4。

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。

管仲之计，可谓能九合诸侯矣，而穷於王道。商鞅之计，可谓能强国矣，而穷於仁义。弘羊之计，可谓能聚财矣，而穷於养民。凡有穷者，俱非计也。

亲仁友直，所以扶颠。

闻誉而喜者，不可以得友 5。

近恕笃行，所以接人。

极高明而道中庸，圣赞之所以接人也。高明者，圣贤之所独。中庸者，众

人之所同也。

任材使能，所以济务。

应变之谓材，可用之谓能。材者，任之而不可使；能者，使之而不可任。此用人之衍也。

弹恶斥谗，所以止乱。

谗言恶行，乱之根也。

推古验今，所以不惑。

因古人之进，推古人之心，以验方今之事，岂有惑哉？

先揆后度，所以应卒。

执一尺之度，而天下之长短尽在是矣。仓卒事物之来而应之无穷者，揆度有数也。

设变致权，所以解结。

有正有变，有权有经。方其正有所不能行，则变而归之於正也。方其经有所不能用，则权而归之於经也。

括囊顺会，所以无咎。

君子语默以时，出处以道，括囊而不见其美，顺会而不发其机，所以免咎。

橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

橛橛者，有所持而不可摇。梗梗者，有所立而不可挠。孜孜者，勤之又动。淑淑者，善之又善。立功莫如有守，保终莫如无过也。

本德宗道章第四

本宗不可以离道德。

夫志心笃行之术，长莫长於博谋，

谋之欲博。

安莫安於忍辱，

至道旷夷，何辱之有？

先莫先於修德，

外以成物，内以成己，修德也。

乐莫乐於好善，神莫神於至诚，

无所不通之谓神。人之神与天地参，而不能神於天地者，以其不至诚也。

明莫明於体物，

《记》曰：清明在躬，志气如神。如是则万物之来，其能逃吾之照乎？

吉莫吉於知足，

知足之吉，吉之又吉。

苦莫苦於多愿，

圣人之道，泊然无欲，其於物也，来则应之，去则无系，末尝有愿也。古之多愿者 6，莫如秦皇、汉武，国则愿富，兵则愿强，功则愿高，名则愿贵，官室则愿华丽，姬嫔则愿美艳，四夷则愿服，神仙则愿政。然而国愈贫，兵愈弱，功愈卑，名愈钝，卒至於所求不获而遗恨狼狈者，多愿之所苦也。夫治国者固可不多愿，至於贤人养身之方，所守其可以不约乎？

悲莫悲於精散，

道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之谓神。其潜於无也，则无生、无死、无先、无后、无阴、无阳、无动、无静。其舍於形也，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无不禀受。正用之则聚而不散，邪用之则散而不聚。目淫於色，则精散於色矣；耳淫於声，则精散於声矣；口淫於味，则精散於味矣；鼻淫於臭，则精散於臭矣。散之不已 7，其能久乎？

病莫病於无常，

天地所以能长久者，以其有常。人而无常，不其病乎？

短莫短於苟得，

以不义得之，必以不义失 8。未有苟得而能长也。

幽莫幽於贪鄙，

以身徇物，阁莫甚焉。

孤莫孤於自恃，

桀、纣自恃其才，智伯自恃其强，项羽自恃其勇，王莽自恃其智 9，元载、虑杞自恃其狡。自恃则气骄於外而善不入耳，不闻善则孤而无助；及其败，天下争从而亡之。

危莫危於任疑，

汉疑韩信而任之，而信几叛。唐疑李怀光而任之，而怀光遂逆。

败莫败於多私。

赏不以功，罚不以罪，喜佞恶直，党亲远疏 10，小则结匹夫之怨天下之怒。此私之所败也。

遵义章第五

遵而行之者，义也。

以明示下者暗，

圣贤之道，内明外晦。惟不足於明者，以明示下，乃其所以暗也。

有过不知者蔽，

圣人无过可知，贤人之过造形而悟。有过不知，其愚蔽甚矣。

迷而不返者惑，

迷於酒者不知其伐吾性也，迷於色者不知其伐吾命也，迷於色者不知其伐吾志也。人本无迷，惑者自迷之矣。

以言取怨者祸，

行而言之，则机在我而祸在人；言而不行，则机在人而祸在我。

令与心乖者废，

心以出令，令以行心。

后今缪前者毁，

号令不一，心无信而事毁弃矣。

怒而无威者犯，

文王不大声以色，四国畏之。故孔子曰：不怒而民威於斧钺 11。

好众辱人者殃，

己欲沽直名，而置人於有过之地，取殃之道也。

戮辱所任者危，

人之云亡，危亦随之。

慢其所敬者凶，

以长幼而言，则齿也；以朝廷而言，则爵也；以贤愚而言，则德也。三者皆可敬 12，而外敬则齿也、爵也，内敬则德也。

貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，

谗者，善揣摩人主之意而中之 13。忠者，推逆人主之过而谏之 14。合意者多悦 15，逆意者多怒，此子胥杀而吴亡、屈原放而楚亡是也。

近色远贤者惛，女谒公行者乱，

太平公主、韦庶人之祸是也。

私人以官者浮，

浅浮者不足以胜名器，如牛仙客为宰相之类是也。

凌下取胜者侵，名不胜实者耗，

陆赞曰：名近於虚，於教为重；利近於实，於义为轻。然则实者所以致名，名者所以权实，名实相资则不耗匮矣。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃，

圣人常善救人而无弃人，常善救物而无弃物。自厚者，自满也，非仲尼所谓躬自之厚也。自厚而薄人，则人才将弃废 16 矣。

以过弃功者损，群下外异者沦，

措置失宜，群情隔塞，阿谀并进，私徇并行 17，人人异心，求不沦亡，不可得也。

既用不任者疏，

用贤不任，则失士心 18。此管仲所谓害霸也。

行赏吝色者沮，

色有靳吝，有功者沮。项羽之刓印是也。

多许少与者怨，

失其本望。

既迎而拒者乖，

刘漳迎刘备而返拒绝之也。

薄施厚望者不报，

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。覆之载之，含之育之，岂责其报也 19。

贵而忘贱者不久，

道足於已者，贵贱不足以为荣辱。贵亦固有，贱亦固有。唯小人骤而处贵，则忘其贱，此所以不久也。

念旧恶 20 而弃新功者凶，

切齿於睚毗之怨、眷眷於一饭之恩者，匹夫之量。有志於天下者，虽仇铃用，以其才也；虽怨叉录，以其功

也。汉高祖侯雍齿，录功也；唐太宗相魏郑公，用才也。

用人不得正者殆，强用人者不畜，

曹操强用关羽，而终归刘备，此不畜也。

为人择官者乱，失其所强者弱，

有以德强者，有以人强者，有以势强者，有以兵强者。尧、舜有德而强，桀、纣无德而弱；汤、武得人而强，幽、厉失人而弱；周得诸侯之势而强，失诸侯之势而弱；唐得府兵而强，失府兵而弱。其於人也，善为强，恶为弱；其於身也，性为强，情为弱。

决策於不仁者险，

不仁之人，幸灾乐祸。

阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，

凋，削也。文中子曰：多敛之国 21，

其财叉削。

战士贫、游士富者衰，

游士鼓其颊舌，惟幸烟尘之会。战士奋其死力，专捍疆场之虞 22。富彼贫此，兵势衰矣。

货赂公行者昧，

私昧公、曲昧直也。

闻善忽略、记过不忘者暴，

暴而生怨。

所任不可信、所信不可任者浊，

浊，涸也。

牧人以德者集，绳人以刑者散。

刑者，原於道德之意而恕在其中。是以先王以刑辅德，而非专用刑者也。故曰：牧之以德则集，绳之以刑则散也。

小功不赏，则大功不立。小怨不赦，则大怨必生。赏不服人、罚不甘心者叛，

人心不服则叛也。

赏及无功、罚及无罪者酷，

非所宜加者，酷也。

听谗而美、闻谏而仇者亡，能有其有者安，贪人之有者残。

有吾之有，则心逸而身安

安礼章第六

安而履之之谓礼。

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。

善积则致於福，恶积则致於祸。无善无恶，则亦无祸无福矣。

饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。富在迎来，

唐尧之节俭，李悝之尽地力，越王勾践之十年生聚，汉之平准，皆所以迎来之衍也。

贫在弃时。上无常操 23，下多疑心。

躁静无常，喜怒不节，群情猜疑，莫能自安。

轻上生罪 24，侮下无亲。

轻上无礼，侮下无恩。

近臣不重，远臣轻之。

淮南王言：去平津侯如发蒙耳。

自疑不信人，

暗也。

自信不疑人。

明也。

枉士无正友，

李逢吉之友，则八关、十六子之徒是也。

曲上无直下。

元帝之臣，则弘恭、石显是也。

危国无贤人，乱政无善人。

非无贤人、善人，不能用故也 25。

爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

人不能自爱，待贤而爱之。人不能自养，待贤而养之。

国将霸者士皆归，

赵杀呜犊，故夫子临河而返。

邦将亡者贤先避。

若微子去商、仲尼去鲁是也。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游。树秃者大禽不柄，林疏者大兽不居。

此四者，以明人之浅则无道德、国之浅则无忠贤也。

山峭者崩，泽满者溢。

此二者，明过高、过满之戒也。

弃玉取石者盲，

有目与无目同。

羊质虎皮者辱。

有表无里，与无表同。

衣不举领者倒，

当上而下。

走不视地者颠。

当下而上。

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

材不胜任谓之弱。

足寒伤心，人怨伤国。

夫冲和之气生於足而流於四肢，而心为之君。气和则天君乐，气乖则天君伤矣。

山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。

自古及今，生齿富庶、人民康乐而国衰者，未之有也。

根枯枝朽，人困国残。

长城之役兴而秦国残矣，汴渠之役兴而隋国残矣。

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

汉武欲为秦皇之事，几至於倾；而能有终者，末年哀痛自悔也。桀、纣以女色亡，而幽王之褒姒同之。汉以阁官亡，而唐之中尉同之。

见已生，慎将生，恶其迹者预避之。

已生者，见而去之也。将生者，慎而消之也。恶其迹者，急履而恶□，不若废履而无行；妄动而恶知，不若

绌心而无动。

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶；吉者百福所归，凶者百祸所攻，非其神圣，自然所锺。

有道者非己求福，而福自归之。无道者畏祸愈甚，而祸愈攻之。岂其有神圣为之主宰？乃自然之理也。

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得 26，

舜则八元、八凯，汤则伊尹，孔子则颜回也。

同仁相忧。

文王之闳、散，微子之父师、少师，周旦之召公，管仲之饱叔也。

同恶相党，

纣之臣亿万，跖之徒九千是也。

同爱相求。

爱利则聚敛之臣求之，爱武则谈兵之士求之，爱勇则乐伤之士求之，爱仙则方衍之士求之，爱符瑞则矫诬之士求之。凡有爱者，皆情之偏、性之蔽也。

同美相妬，

女则武后、韦庶人、萧良娣 27 是也。男则赵高、李斯是也。

同智相谋。

刘备、曹操、翟让、李密是也。

同贵相害，

势相轧也。

同利相忌。

害相刑也。

同声相应，同气相感。

五行、五气、五声散於万物 28，自然相感应也。

同类相依，同义相亲。同难相济，

六国合从而拒秦，诸葛通吴以敌魏，非有仁义存焉，特同难尔。

同道相成。

汉承秦后，海内凋弊，萧何以清静涵养之。何将亡，念诸将俱喜功好动，不足以知治道，惟曹参在齐尝治盖公黄老之衍，不务生事，故引参以代相。

同艺相规。

李酰之贼扁鹊、逄蒙之恶后羿是也。规者，非之也。

同巧相胜。

公输子九攻、墨子九拒是也。

此乃数之所得，不可与理违。

自同志下皆所行所可预知。智者知其如此，顺理则行之，逆理则违之。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。

教者以言，化者以道。《老子》曰：法令滋彰，盗贼多有。教之逆者也。我无为而民自化，我无欲而民自朴，化之顺者也。

逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。

天地之道，简易而已。圣人之道，简易而已。顺日月而昼夜之，顺阴阳而生杀之，顺山川而高下之，此天地之简易也。顺夷狄 29 而外之，顺中国而内之，顺君子而爵之，顺小人而役之，顺善恶而赏罚之，顺九土之宜而赋敛之，顺人伦而序之，此圣人之简易也。夫乌获非不力也，执牛之尾而使之部行 30，则终日不能步寻丈；及以环桑之枝贯其鼻，三尺之绹縻其颈，童子服之。风于大泽无所不至者，盖其势顺也。

如此 31 理身、理家、理国，可也。

小大不同，其理一也。

黄石公素书竟

1《四库》本无此“求於权衡者”句。

2“随”，《四库》本作“垂”。

3《道藏》本原脱“杰”字。今据文义及《四库》本补。

4“彰”，《四库》本作“张”，误。百子本亦作“彰”。

5“友直”，《四库》本作“友也”。

6“者”，《四库》本作“也”。

7“不已”，《四库》本作“於已”。

8“失”，《四库》本作“失之”。

9“王莽”，《道藏》本原作“高莽”，误。今据《四库》本改。

10“远疏”，《四库》本作“远正”。

11《道藏》本原脱“民”字。今据《四库》本补。

12“敬”，《道藏》本原作“能”，误。今据文义及《四库》本改。

13《四库》本无“中之”二字。

14“推”，《四库》本作“惟”。又，《四库》本无“谏之”二字。

15 此句《四库》本作“谗者合意多悦”。

16《四库》本无“才”字。

17《四库》本无“私徇并行”四字。

18“失士心”，《道藏》本原作“失天心”，误。今据文义及《四库》本改。

19“岂”，《四库》本作“非”。

20《四库》本无“恶”字。

21“之”，《四库》本作“其”。

22“捍”，《四库》本作“弭”。

23“操”，《四库》本作“躁”。

24“生”，《四库》本作“无”。

25 此句《四库》本作“君不能用故也”。

26《四库》本“同志相得”句前有：“重可使守固，不可使临阵；贪可使攻取，不可使临阵；廉可使守主，不可使应机。此五者，名随其才而用之”。

27“萧良娣”，《四库》本作“张良娣”。

28《四库》本无“五声”二字。

29“夷狄”，《四库》本作“边陲”。

30《道藏》本原脱“行”字。今据文义及《四库》本补。

31“如此”，《四库》本作“详体而行”。